藤田『星の王子さまの教科書』訳例・解答 (1)

解答のついていない語学教科書に勝手に解答を作るシリーズ第 n 弾、藤田尊潮『星の王子さまの教科書——中級フランス語文法読本』(武蔵野美術大学出版局、2007 年)。各課冒頭の『星の王子さま』訳読 (なるべく直訳調で) と終わりの練習問題を解きますが、ディクテは残念ながら CD の再生環境がないため省略します。もとよりフランス語のプロでもない私が勝手に解いただけのものなので je ne suis pas responsable s’il y a des erreurs.

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LEÇON 1

À Léon Werth

Je demande pardon aux enfants d’avoir dédié ce livre à une grande personne. J’ai une excuse sérieuse : cette grande personne est le meilleur ami que j’ai au monde. J’ai une autre excuse : cette grande personne peut tout comprendre, même les livres pour enfants. J’ai une troisième excuse : cette grande personne habite la France où elle a faim et froid. Elle a bien besoin d’être consolée. Si toutes ces excuses ne suffisent pas, je veux bien dédier ce livre à l’enfant qu’a été autrefois cette grande personne. Toutes les grandes personnes ont d’abord été des enfants. (Mais peu d’entre elles s’en souviennent.) Je corrige donc ma dédicace :

À Léon Werth

quand il était petit garçon.

レオン・ウェルトへ

私はこの本をある大人の人に捧げたことについて子どもたちに許しを乞う。私にはれっきとした言い訳がある：この大人の人は私の世界で最良の友人なのだ。もうひとつ言い訳がある：この大人の人はなんでも理解できるのだ、子どものための本でさえも。3 つめの言い訳がある：この大人の人はフランスに住んでいて、そこでひもじくて凍えているのだ。この人は慰められる必要があるのだ。もし以上すべての言い訳で十分でないならば、私はこの本を、この大人の人がかつてそれであったところの子どもに捧げたい。すべての大人はまずは子どもだったのだ。（だが彼らのうちほとんどはそのことを覚えていない。）それゆえ私は献辞をこう書きなおす：

小さな少年だったときの

レオン・ウェルトへ

練習問題

1.

1) J’ai demandé pardon aux enfants.

2) Cette grande personne a pu tout comprendre.

3) Elle a bien eu besoin d’être consolée.

4) J’ai bien voulu dédier ce livre à l’enfant.

5) Le petit prince a été sur sa planète.

2.

1) Toutes les grandes personnes sont d’abord des enfants.

2) Il y a beaucoup de roses dans le jardin.

3) Je réfléchis beaucoup sur les aventures de la jungle.

4) Il devient pilote.

5) Il réussit à tracer son premier dessin.

3.

1) Saint-Exupéry est le meilleur écrivain du monde.

2) Le vin français est bien meilleur que le vin japonais.〔比較級に合うように副詞 très も bien に変更した：「日本のワインよりはるかに良い」。〕

3) Sylvie chante mieux que Marie.

4) Paul joue au tennis le mieux de l’école.

5) Le Petit Prince est le roman le plus connu du monde.

4.

1) うわっ寒い、すぐ暖房をつけないと。

2) まっすぐ行ってください。それから 3 番めの通りを左に行ってください。

3) この子は病気だ。本当に治療が必要だ。

4) 私があなたに言ったことがぜんぶ理解できましたか。

5) 私は子どもだった昔の日々をよく覚えている。

5.

1) Hier je suis allé au cinéma avec ma petite amie.〔恋人のほうの「彼女」のつもりで訳した。〕

2) Le(s) TGV français roule(nt) le plus vite du monde.

3) Est-elle là ? — Non, elle est partie [sortie] depuis peu.

4) Saint-Exupéry est né le 29 juin 1900 dans une ville française appelée Lyon.

5) Il est devenu le meilleur ami de Léon Werth.

LEÇON 2

[ボアと野獣の絵]

Lorsque j’avais six ans j’ai vu, une fois, une magnifique image, dans un livre sur la forêt vierge qui s’appelait Histoires vécues. Ça représentait un serpent boa qui avalait un fauve. Voilà la copie du dessin.

On disait dans le livre : « Les serpents boas avalent leur proie tout entière, sans la mâcher. Ensuite ils ne peuvent plus bouger et ils dorment pendant les six mois de leur digestion. »

J’ai alors beaucoup réfléchi sur les aventures de la jungle et, à mon tour, j’ai réussi, avec un crayon de couleur, à tracer mon premier dessin. Mon dessin numéro 1. Il était comme ça :

[傑作 1 号]

J’ai montré mon chef-d’œuvre aux grandes personnes et je leur ai demandé si mon dessin leur faisait peur.

Elles m’ont répondu : « Pourquoi un chapeau ferait-il peur ? »

Mon dessin ne représentait pas un chapeau. Il représentait un serpent boa qui digérait un éléphant. J’ai alors dessiné l’intérieur du serpent boa, afin que les grandes personnes puissent comprendre. Elles ont toujours besoin d’explications. Mon dessin numéro 2 était comme ça :

[傑作 2 号]

Les grandes personnes m’ont conseillé de laisser de côté les dessins de serpents boas ouverts ou fermés, et de m’intéresser plutôt à la géographie, à l’histoire, au calcul et à la grammaire. C’est ainsi que j’ai abandonné, à l’âge de six ans, une magnifique carrière de peintre.

私は 6 歳だったときに、いちどすばらしい絵を、『本当の話』と題する処女林に関する本のなかで見たことがある。それは野獣を呑みこんでいるところのボア蛇を描いていた。これがその絵の写しだ。

本ではこう言われていた：「ボア蛇はその獲物を咀嚼することなしに丸のまま呑みこむ。そうすると彼らはもはや動くことができず、その消化のための 6 ヶ月間眠っている。」

そこで私はジャングルでの冒険についてたくさん思いめぐらし、今度は私じしんが色鉛筆でもって、自分のはじめての絵を描くことに成功した。私の絵第 1 号だ。それはこんなふうだった：

私は自分の傑作を大人たちに見せ、私の絵が彼らを怖がらせるかどうか彼らに尋ねた。

彼らは私に答えた：「どうして帽子が怖いことがあろうか？」

私の絵は帽子を描いたものではなかった。それは象を消化しているところのボア蛇を描いていた。そこで私はボア蛇の内部を描いた。大人たちが理解することができるように。彼らはいつだって説明を必要とするのだ。私の絵第 2 号はこんなふうだった：

大人たちは私に、〔内側を〕開いたものだろうと閉じたものだろうとボア蛇の絵は脇に置いておいて、それよりは地理や歴史や算数や国語に関心をもつようにと忠告した。こうして私は 6 つの歳にして、絵描きという華麗な生きかたを断念したのだった。

練習問題

1.

1) Je savais reconnaître, du premier coup d’œil, la Chine et l’Arizona.

2) Je voulais savoir si elle était vraiment compréhensive.

3) Ça ne pouvait pas m’étonner beaucoup.

4) Le petit prince me posait beaucoup de questions.

5) Il me croyait peut-être semblable à lui.

2.

1) Je dois donc choisir un autre métier et j’appris à piloter des avions.

2) Je vole un peu partout dans le monde.

3) La planète d’où il vient est l’astéroïde B 612.

4) Le cours qu’il fait alors en vaut la peine.

5) La preuve que le petit prince existe, c’est qu’il est ravissant, qu’il rit, et qu’il veut un mouton.

3.

1) Quand le petit prince est arrivé sur la Terre, il n’a rencontré personne dans le désert.

2) On disait dans le livre que les serpents boas avalaient leur proie.

3) Chaque jour j’apprenais quelque chose sur la planète, sur le départ, sur le voyage.〔これは第 5 章に出てくる文がもとであり原文は半過去だが、継続・段階的のニュアンスを出さずに過去の一定期間のことを全体として語るときには複合過去 j’ai appris も可能ではないか？〕

4) Il était une fois un petit prince qui habitait une planète à peine plus grande que lui.

5) J’ai ainsi vécu [Je vivais ainsi] seul, sans personne avec qui parler véritablement jusqu’à ce moment-là.〔第 2 章冒頭の文がもとでそこでは複合過去だが、アスペクトの違いであってどちらも可能。次のスレッドを参照：« imparfait / passé composé + jusqu'à ce que X | WordReference Forum »〕

4.

1) そこで私はボア蛇の内部を描いた、大人たちが理解できるように。

2) 私はジャングルでの冒険についてたくさん思いめぐらし、今度は私じしんが、色鉛筆でもって私のはじめての絵を描くことに成功した。

3) 大人たちは私に、開いたものだろうと閉じたものだろうとボア蛇の絵は脇に置いておいて、それよりも地理や歴史や計算や文法に興味をもつように忠告した。

4) こうして私は 6 つの歳にして、絵描きという華麗な生きかたを断念した。

5) こうして私は人生の道行きで大勢のまじめな人々と多くの付きあいをもった。

5.

1) Quand le petit prince est rentré à sa planète, le mouton dormait.

2) Les grandes personnes n’ont pas pu comprendre ce que le dessin représentait.

3) J’avais soif et je ne pouvais plus marcher.

4) À quoi donc cela sert-il ?

5) Les grandes personne ne comprennent jamais rien toutes seules.

ハーヴェステラ資料翻訳集成 (2) 楽園の終わり 四十一篇『遡行』

本稿では「楽園の終わり 四十一篇『遡行』」を対象とする。順番からいけば「十二篇」を扱うべきところだが、それについては前回簡単に触れてしまったのと、その意味するところは『楽園の遺書の断片』で種明かしがなされてしまっているので、新しく語りうることが少ないと思われたからである。

全体の目次リンクは「序論」冒頭部をご参照いただきたい。

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日本語版：楽園の終わり 四十一篇『遡行』

楽園の終わりと呼ばれる説話集のひとつ。

『その楽園では　遡行を求めた……。

　赤き蛇が　やってきた頃

　その楽園には　赤子の骸しかなかった。

　「時の遡行は　偽りだ。」

　「この場所にはなにもない。

　　こんなものでは　私のイヴは……」

　罪人が赤き蛇を見ていた。

　罪人は　自らの罪を告白する。

　蛇は　つまらなさそうに嘆息すると

　罪人に　銀の林檎を渡した。

　かくして罪人もまた楽園を後にした……』

日本語版の分析 (1)：遡行の真実

「赤子の骸」と言われると非常にショッキングな絵面ではあるが、これは文字どおりの嬰児殺しではない。『遡行』と題されているこのエピソードの真実は、一言でいえば『ベンジャミン・バトン』(The Curious Case of Benjamin Button) であろう。この映画ないし短編小説をご存知ないかたのために簡単に説明すると、生まれたときに 80 歳の老人の姿であった表題の人物が、年を経るごとにだんだん若返っていって、最後には赤子の姿となって老衰で死ぬという設定である。

したがって、ここに言われている赤ん坊の遺体というのは、実際には寿命で死んだ老人たちということになるはずで、それほどおぞましい話ではない。あるいはベンジャミンよりももっと急速に若返ってしまったのかもしれないが、ともかく赤子殺しはなかったという結論じたいは動かないであろう。

体が若返っていくことを「遡行」と呼んだとして、これは世界の時間そのものを巻き戻せたわけではない。「赤き蛇」とあだ名される赤髪の青年が落胆しているのもそれが理由である。彼はおそらく、イヴが病気になるまえの時点にまで戻ってその原因を排除する、といったことを夢見ていたのだと思われる。「こんなものでは私のイヴは……」のあとには、「助けられない」といった主旨の言葉が予期される。

日本語版の分析 (2)：楽園を滅ぼさぬ蛇

この第 41 篇の描く楽園は、青年が訪れた時点ですでに破滅していたという点が特徴といえるかもしれない。といっても私たちの知りうるのはたった 5 篇ではあるのだが、枠物語の外枠にも似た最初の第 1 篇と最後の第 118 篇を除けば、各篇は青年がひとつの楽園を訪れてはそこがなんらかの原因で滅びていく、という構成になっているはずであると、『プロジェクト凍結のお知らせ』の記す「寓話製造プロジェクト」の趣旨に従えばそのように想定されるのである。

ところでイヴ・楽園・蛇といったキーワードは明らかに旧約聖書の失楽園の物語にもとづいている。いま私は、現実世界においてシナリオライターはそれを元ネタにしたのだ、というメタ的な話をしているのではない。『ハーヴェステラ』の作中の地球＝ロストガイアはフィクションではあるが現実の地球をモデルにしており、その世界には旧約聖書もあった (現にアリアが言及している)。したがって作中の『楽園の終わり』の書き手や読み手がもつであろう蛇に対するイメージもその影響を引きずっており、私たちの思うそれといささかの違いもなく、基本的には「楽園の暮らしを終わらせる元凶」たる悪者として観念されていると思われる。そのように考えると、第 41 篇の顛末が特異だと推定したくなるのも道理であろう。

だがこの寓話集の裏面には現実の楽園群に起こった史実があることを忘れてはならない。プロジェクトの趣旨から見て、楽園滅亡の原因については虚構はないはずであることを再確認しよう。したがってソフィアがこの寓話集を書いたとき、蛇というものは楽園を擾乱するものだという固定観念がいかに強力でも、事実を曲げてまで蛇を元凶に仕立てることは許容されなかったわけである。青年以外の原因によって滅びた楽園については、そのとおり記さなければならないという制約があった。そうすると案外、『楽園の終わり』には赤き蛇が原因で滅びるエピソードは多くないのかもしれない。

滅亡原因を偽ることができない以上、滅亡に彼が加担していないような楽園においてまで銀の林檎を原因かのように物語ることは寓話集制作の趣旨に真っ向から反してしまう。そのように考えてみると、じつはこの第 41 篇の結末の情報不足も理解できるように思われるのである。

日本語版の分析 (3)：罪人は林檎を食べたか

赤髪の青年はすべてが終わったあとの楽園に到来して、ただひとり残っていた「罪人」に林檎を渡す。だが罪人ははたしてこの林檎を食べたのか、食べたならこの人になにが起こったのか。このエピソードで銀の林檎の作用についていっさい触れられていないことは、第 12 篇や第 75 篇と鋭い対照をなしており、大きな問題である。最終行では例に漏れず「罪人もまた楽園を後にした」からには、おそらく死なずに「棺の国」に参加したのかもしれないが、その決断が林檎と関係があるのかどうかもわからない。それに第 118 篇の表現と比較すればここで「罪人」は死んだという解釈も成り立ちうる。本当のところ生死さえ定かでないのである。

このあやふやさの原因こそ、以下の点に求められるのではないか。この楽園において、青年と林檎は滅亡になんら関与していない。それは史実である。それでも連続する全 118 篇の寓話集という体裁をとる以上、全体を引っぱる役割を担うシンボルである赤髪の青年と銀の林檎が不在では物語の結びつきが損なわれてしまう。そこで実際には役割を果たさなかったものを無理やり登場させたために、具体的なことをなにも語れなかったということは考えられないだろうか。

すなわち、本当は銀の林檎は渡されなかった、あるいはそもそも赤髪の青年は 41 番楽園を訪れなかった、という可能性さえ浮かんでくる。ただ、第 1 篇で論じたように私の理解ではソフィアにそこまで自由な物語の改変はできなかったと考えるので、後者は少々行きすぎである。この第 41 篇には失望した青年のセリフが 3 行用意されているが、これは本当に青年が語った言葉であるとみなしたい (供述資料説)。

これに対して林檎が渡されなかった可能性は十分あるとみている。理由は 2 つで、林檎が本当に使われたなら口にした結果まで記すほうが自然であるというのがひとつ。もうひとつは、「蛇は楽園の住人に林檎を食べることをそそのかすもの」との聖書的常識を知悉しているソフィアが、この定式を全編にわたり墨守することに凝り固まっていた、ということはいかにもありそうだからである。あるいはソフィアがそのように頭が固いのでないとしても、寓話集としての統一性を保つために意図的にそうしたのだと考えてもよい。そしてこのように考えてこそ、この第 41 篇における林檎の役割の空疎さに説明がつくというのが私の見解である。

英語版：End of Eden XLI: Time Travel

A story from The End of Eden:

“The Eden that sought time travel...

By the time the red serpent arrives,

there was naught but the corpses of

babies. ‘Time travel is a lie.’

‘There is nothing here. My Eve would not

be in such a place...’ The sinner looks

to the snake and confesses their sins.

The snake yawns, disinterested, and

hands them a silver apple. And so, the

sinner, too, left paradise behind...”

フランス語版：Fin d’Eden : Rétrospective

Une histoire tirée de la Fin d’Eden :

« L’Eden qui convoitait le voyage dans

le temps... Lorsque le serpent rouge

arrive, l’Eden est jonché de cadavres de

nourrissons. “Le voyage dans le temps

est un mensonge.” “Il n’y a rien ici.

Jamais mon Ève ne viendrait dans ce lieu

maudit...” Le pécheur se tourne vers le

serpent et confesse ses péchés. Le

serpent, indifférent, bâille et lui tend

une pomme argentée. Et c’est ainsi que

le pécheur quitta également le

paradis... »

ドイツ語版：Edens Ende XLI: Zeitreise

Eine Geschichte vom Ende Edens: „Das

Eden, das Zeitreisen suchte ... Als die

rote Schlange eintraf, gab es nichts

mehr als die Leichen der Babys.

‚Zeitreisen sind eine Lüge.‘ ‚Hier ist

nichts. An so einem Ort würde sich meine

Eva nicht aufhalten ...‘ Der Sünder sah

zur Schlange und beichtete seine Sünden.

Die Schlange gähnte gelangweilt und

reichte ihm einen silbernen Apfel.

So verließ der Sünder das Paradies ...“

スペイン語版：Fin de Eden XLI: Viaje temp.

Historia del fin de Eden:

El Eden que buscó viajar en el tiempo...

«Cuando la serpiente roja llegó, no había

más que cadáveres de bebés. “Los viajes

en el tiempo son mentira”, “No hay

nada aquí, mi Eva no se quedaría en un

lugar así...”. El pecador mira a la

serpiente y confiesa sus pecados. La

serpiente bosteza y le da una manzana

plateada. Y así, el pecador también

abandonó el paraíso...».

欧米語版の分析：行方知れずになったイヴ

まずはタイトルについて一言。英語版の Time Travel およびそれを訳した独 Zeitreise, 西 Viaje temp[oral] は文字どおり「時間旅行」であって、あまり適切ではないように思われる。どうやら英語では「遡行」を名詞 1 語で表すことが難しいようだ。フランス語の Rétrospective は文字どおり「後ろを (rétro-) 見る (spect-)」というわけで「回顧」の意味だが、ただ振りかえって見るだけではこれも「遡行」とはズレがある (また本文第 1 行では仏訳も「時間旅行」le voyage dans le temps と言っている)。同じ retro- を使うのであれば、私としては英訳に retrogression「後戻り、逆行」を提案したい。

「罪人」の性別は英語版では単数の they を使うことで明示を回避している。しかしこの努力にもかかわらず仏・独・西訳は男性の罪人にしている。なおこの「罪人」を表す語、英 sinner, 独 Sünder, 仏 pécheur, 西 pecador は法的な「犯罪者」ではなくて、道徳的・宗教的な「罪つみ人びと」を表す語であることは注目に値する。とはいえこれをもって楽園時代に国家の法が機能していなかったとまでは言えまい。わかるのは、刑法上も罪になったかもしれないがそれ以上に道義上の罪咎をここでは問題にした、ということだけである。

「赤子の骸」のくだりについて、英・独・西は日本語版と同じく「〜しかなかった」を直訳しているが、フランス語版だけはそのショッキングさを引き立てるように「その楽園は乳飲み子の骸で埋めつくされていた」と言っており、これと関連して青年の発言中「この場所」にあたる部分に「呪わしき」という形容詞が付け足されている。次に述べる相違点ともあわせて、フランス語訳には強く感情が出ているといえる。

翻訳中もっとも大きな違いは青年のセリフの最終行である。日本語では「こんなものでは私のイヴは……」という部分が、英語では ‘My Eve would not be in such a place...’「私のイヴならこんな場所にいはしないだろう」となっている。またドイツ語とスペイン語もおおよそ同義だが、独 sich aufhalten, 西 quedarse という、つまり「とどまる、居残る」という再帰動詞を使っていて、いくぶん長い時間の滞在 (をしないこと) を考えている。そしてフランス語訳は上述したとおり maudit「呪われた」という形容詞と jamais「決して」という語を、それも文頭に出してきわめて強調しているほか、動詞に venir「来る」を用いているという違いがある：「私のイヴならこんな呪わしき地に来ることは絶対にありえないだろう」。

ちなみに動詞は英語では仮定法 would になっており、それを反映してドイツ語訳は接続法 II 式 würde、スペイン語は直説法過去未来 se quedaría、フランス語は条件法現在 viendrait である。いずれも仮定の感じが隠されていて、「私のイヴだったら」こんな場所にいたり来たりとどまったりはしないという表現である。イヴはいま青年とともにいないということがこの活用形だけで読みとれるわけだが、それに関連してもっと根本的な問題がある。

このように動詞からしてさまざまに食い違うのは、そもそも日本語が「イヴは……」というふうに述語をぼかしていたことが原因である。そしてそのせいで英訳者は文意を正しく汲みとれなかったと見える。いないもなにも、べつに青年はイヴを探しているのではなかったはずだ。イヴの居場所は最初からわかっており、彼はイヴの治療法を探して旅に出たのである。日本語版の原文は「こんなものでは」であり、つまりこの楽園の研究成果である「遡行」によっては「イヴは助けられない」という話だったはずだが、欧米語版ではイヴが行方不明になってしまったようだ。

改めて考えてみれば、日本語の「もの」と「こと」の区別は母語話者にとっても難しい。まして英語話者から見ればどちらも thing である。かりにここを「こんなことでは私のイヴは……」と思ってみると、「見つけようがない」と続いたとしても不自然ではない。それでも「……」の続きが具体的であれば困難はなかっただろうが、この言葉足らずのために解釈が難しくなり、誤訳が生じてしまったのかもしれない。

ハーヴェステラ資料翻訳集成 (1) 楽園の終わり 一篇『永遠』

第 0 番という番号をつけた「序論」からはや半年以上。ずいぶんと続きの執筆を遅らせてしまいました。アクセス履歴によればこの間にも「序論」や「人物名鑑」をご覧になりに訪れてくれたかたは毎日のようにおられ、『ハーヴェステラ』のファン層の熱心さを日々感じつつ、早く書かねばという焦りを募らせていました。こうしてようやく本論に着手することができて少しだけ肩の荷が下りた思いです。

本稿では「楽園の終わり 一篇『永遠』」を扱います。目次は「序論」の冒頭部のリストによって兼ねるので、そちらをご利用ください。

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『楽園の終わり』の史実性

本論に入るまえに最初にはっきりさせておくと、『楽園の終わり』はあくまで高次人工知能ソフィアが編纂した寓話集であるから、書かれていることすべてをそのまま事実の記録と受けとるわけにはゆかない。どこまでが実際の事実でどこからが脚色かを判断するための材料にも乏しいために、扱いには十分な注意を要する難しい文書群だといえる。

とは言っておきながら、その困難はかなりな程度緩和されうると楽観的に見ることもできる。理由はいくつかあり、『楽園の遺書の断片』や『蒼き髪の挟まった手記』などべつの資料による記録から内容をクロスチェックしうること、また滅亡を避けるための教訓物語として用意された以上、滅亡原因については確実に事実をもとにしていると考えられることが挙げられるが、これまで指摘されていないと思われるもうひとつの根拠がある。それはまさしく編纂者が人工知能だということに起因しており、これらは「寓話集」と名乗ってはいるのだが、本物の寓話に見られるような比喩性や創作性が低いように見受けられることである。

顕著なのは、われわれがアクセスしうる 5 篇を見るかぎり、この寓話集には動物がまったくと言っていいほど登場しない点である。唯一の例外と見える「赤き蛇」というのも実際には「赤髪の青年」のあだ名にすぎず、あとは諍いを続ける「六十四」の人物 (第 12 篇)、「赤子の骸」を作りだした遡行の「罪人」(第 41 篇)、楽園からの脱出を求める人々と、無限を生きのびた「無垢なる乙女」(第 75 篇)、そしてこの第 1 篇に現れる「蒼き髪の乙女」、「医師」、「不治の病に横たわる人々」、どれもこれも通常の人間である。ただひとり神的な存在である「翼の少女」さえ、れっきとした現実の存在であることを私たちは知っている。この寓話集にはひとり残らず実在性の高い人物しか出てきていないのである。

人工知能であるソフィアは、ファンタジックな物語を創作するような想像力にはまったく欠けていたのだと思われる (2023 年に生きるわれわれは画像生成 AI や ChatGPT の飛躍的な発展を知っているが、本作はそれらの擡頭以前に作られたという文脈を含みおかれたい)。彼女がしたこととはつまり、現実の記録をもとにちょっと名前をぼかしたりするくらいの浅い加工であって、この「寓話集」にはほとんど実際のできごとがそのまま描かれているのだ、というのが私の考えである。

『プロジェクト凍結のお知らせ』においてこのプロジェクトが「アベル種に対する不適切な情報開示の恐れ」を理由として凍結されたことからもこのことは裏づけられる。漏れてはならない真の情報がかなり判明に読みとれてしまうからこそこのような処置が下ったわけで、裏を返せばこの「寓話集」からは相当程度の事実を読みとってよいということになろう。

もう 1 点思いおこされたいのは、ソフィアはのちに季石教団の教母「マザー」となって君臨するが、その宗教の教典として彼女は『汎化聖典』を、地球の歴史上の諸宗教の教典から継ぎ接ぎして作ったということである。ここでも彼女はもともとある文書を切り貼りして編集する能力には長けているが、一からまったく新しいものを執筆する創造力を発揮してはいないのである。

日本語版：楽園の終わり 一篇『永遠』

楽園の終わりと呼ばれる説話集のひとつ。

『その楽園では　永遠を求めた……。

　不治の病に　横たわる人々。

　蒼き髪の乙女と　傍らの医師。

　「妹君の生命はもう……」

　くずおれる赤髪の青年。

　禁断の銀の果実を手にした青年を

　翼の少女が止める。

　「絶望を手に　どこへいこうというの？」

　「決まっている。別の楽園へ」

　かくして　彼は楽園を後にした……』

日本語版の分析 (1)：ソフィアはどのようにして知りえたか

全部で 118 篇ある『楽園の終わり』のなかでも、この第 1 篇はとりわけ脚色の少ない写実的な語りだと評価できる。前半における「赤髪の青年」「蒼き髪の乙女」そして「医師」の 3 名のやりとりは、『蒼き髪の挟まった手記』の語るところとぴったり符合している。ただし乙女が青年の「妹」と呼ばれている点についてだけは、『手記』に見られる表現と比べて幾分か疑義を挟む余地がある。それに関しては『手記』の分析で改めて触れることにしよう。

医師と、病人と、彼女に親しい青年と。この余命宣告の場面が史実にもとづくことはともかく確かだが、不可解なのはどのようにして著者であるソフィアがそれを知ったかという点である。可能性としてはざっと 3 つほど想定できる。そしてこれらは排反ではなくすべて同時に成立しうる。

ひとつはソフィアがこの場面を直接目撃した、あるいは電磁的記録によって見聞きしたというもの (次回以降の議論の便宜のため、直接見聞説と名づけておく)。患者のプライバシー保護を考えると肯いがたい可能性ではあるが、山ほどの病人がいる終末世界において倫理観が低下していたということは随所で確認できる事実である (星核螺旋研究所のレポートでは、意識のないアリアを被検体「チャイルドフッド 1」としたことに触れて、「世相が平和なら人権意識が問われる所だが、もうそんなことを言っていられる状況ではない」と告白している)。

少々想像の行きすぎかもしれないが、ソフィア自身がもともと医療用 AI であって現場に居あわせていたとか、診察記録へのアクセス権があったといったこともありえなくはない。そんなことを考えるのは、アベル種人類のために寓話集を独自に立案し、のちにマザーとなる彼女の面倒見のよさや人類への慈しみを知っているからである (本作のプレーヤーには言うまでもないことだが、人工知能たちには「個性」がありそれぞれ考えかたが違っている。魔族にクラウドという用語があったとおり、任務によっても思考の傾向は方向づけられている)。

第 2 の線としては、『蒼き髪の挟まった手記』に直接依拠して書かれたというもの (手記資料説)。これがおそらくいちばん思いつきやすい可能性であろう。しかし私としてこれが本命とは思えないのは、ソフィアが参照したにしては『手記』が研究所の床に打ち捨てられていたのはおかしいという点である。ソフィアが読んでからそこに捨てた、あるいは誰かがそこに捨てたのをソフィアが見つけた、どちらの前後関係にしても不自然な結果である。

ありそうなのはカメラによって遠隔で読みとったという方法だろうか。重要な研究所なのだからそこらじゅうにカメラは取りつけられていただろうし、研究所が放棄されたあとのセキュリティはないも同然だった (内部にモンスターははびこっていたが、主人公たちも入るだけなら素通りできた)。そして 2 000 年経っても電源が生きているくらいなので、ソフィアが衛星軌道上にいた時代にも言うまでもなく使えたはずだ。あとはカメラの分解能さえ十分ならば、現場に行かずしても『手記』を閲覧できたことになる。ソフィア自身はいちどもそこを訪れていないから拾えなかったということである。

もうひとつ、私が第 3 の可能性として考えるのは、「赤髪の青年」その人の供述をもとにしたというものである (供述資料説)。それを示唆する根拠が作中に明示されているわけではないが、彼はおそらく接近禁止であったと思われるレッドクイーンを勝手に「イヴ」に触れさせたり、いかがわしい「銀の林檎」を配って歩いたり、それによって「棺の国」という怪しげな勢力を組織したり、極めつけには 118 ある楽園へ侵入して滅亡の原因になったりしている。楽園散在の時代にどれほど法律が実効性をもっていたかは疑問だが、明らかに彼は複数の犯罪に問われうる立場にある。

したがって彼はどこかのタイミングで拘束され供述調書をとられたということも十分ありえよう。青年の足跡や動機が詳しく判明しているのも、本人から聞いた話なのであれば当然である。この場合、最終 118 篇の結末だけは青年を美化する創作ということになる。あるいはこの部分も事実であり青年は翼の少女のまえで死んだのだとしても、そこに青年自身の手になる日記や遺書が残されていて、それを資料にできたと考えてもよい。この場合も死にざまだけは当人には語りようがないのだから、「赫き霧となって散っていった」という 1 行は創作ということになるが。

話題が第 118 篇の内容にまで及び、少し話が長くなってしまった。ともかくここでは、前半の余命宣告の場面をソフィアが事実に即して語りえたということが確認できたのがまず 1 点あるのだが、そこをいくとむしろ不思議に思われるのは後半かもしれない。ソフィアはどうして「翼の少女」と青年との会話を知っていたのか、いやそもそもどうして「翼の少女」の存在を認識していたか。ソフィアに創作の能力はほとんどなかったと考える私の立場ではいっそうこの点は問題となりうる。

だがじつはこれはそれほど難題ではない。このために「青年自身の供述」という論を提示したのであって、当事者本人が語ったとおりにソフィアは物語を構成したということであればどこにも困難は存在しないのである。そうすると今度は「青年がどこまで事実を語ったのか」が気になってくるだろうが、それはもともとあった「ソフィアが執筆のさいにどこまで脚色を交えたか」という問題から責任の所在がスライドしただけであって、新たな課題が生じたわけではない。

また、「翼の少女」の存在じたいについては別口でソフィアが知りえた可能性があることも指摘しておきたい。それは第六話で見た星核螺旋研究所の映像記録に一瞬だけ姿が映っていたことである。上でソフィアが『手記』を研究所のカメラ経由で目視した可能性に言及したが、同じように研究所の映像データも閲覧できたかもしれない。このさい引っかかるのは、あの映像再生の場面で一瞬だけ映ったガイアの姿に誰も言及しなかった——まるでアリアにも現在は見えていないようだった——ことであり、ひょっとするとガイアは主人公にしか見えないのかもしれないと思ったのだが、これは単独でも大きな疑問点なのでまたべつの機会に考えてみたい。いずれにせよ、かりにソフィアに創作能力があったとしてもだが、偶然に「翼の少女」という真実を言いあてるというのは考えがたく、この存在についてもなんらかの情報源に依拠したと考えるほうが自然である。

日本語版の分析 (2)：銀の果実とは絶望のことである

『ハーヴェステラ』発売から 7 ヶ月を経たいま、改めて虚心坦懐にこれらの文書を読みなおしたとき、私はいままで大きな思い違いをしていたのかもしれないと思うようになった。

赤髪の青年の目的は (妹か恋人かはわからないが) 蒼き髪の乙女＝イヴの病を治すことである。一方、『棺の国 調査記録・後』によって私たちは、彼のもつ「銀の林檎」が「赫き病」を癒やす特効薬であることを知っている。どうもここがごっちゃになって、またストーリーでも死季／ガイアダストの問題が非常にクローズアップされていたこともあって、「赫き病」＝死季の病＝イヴの病といつの間にやら短絡してしまっていた。が、これはまったくの勘違いであった。

青年のもつ銀の果実はイヴを癒やせる薬ではない。すなわち赫き病はイヴの患っていた病とは異なるのである。この第 1 篇を冷静に読むとそれがはっきりとわかる。なぜか。後半に書かれているとおり、青年は楽園を出発するまえからすでに「禁断の銀の果実」をもっているからである。青年はイヴの命が長くないと告げられて、彼女がまだ生きているうちに銀の果実をもって別の楽園へ向かった。これが端的な事実なのである。銀の果実は彼らの暮らす楽園に最初からあったのである。

そうすると銀の果実はいったいどんな効能をもつものなのか。こういう疑問を念頭に改めて文章を眺めてみると、じつは驚くほどわかることは少ないことに気づく。先述した『棺の国』の印象が強いため見誤りやすいが、『楽園の終わり』本編においては、第 12 篇で増殖する 64 人のクローンたちの「口論」を収めたことと、第 75 篇で「無限」によって苦しむ住民たちのもとで「無限は終焉を迎え」たと記されている、たったこの 2 例だけなのである (ちなみに私はこの第 75 篇で描かれている楽園こそ『棺の国』調査者の故郷かもしれないと疑っているので、そうするとこれらは 3 例とは数えられないことになる)。

これら 2 例ないし 3 例の共通点を考えてみたいところだが、第 75 篇の物語は「無限」の正体がはっきりしないため効果のほうも杳として知れないし、『棺の国』にしても「赫き病」という病名がわかる以外にはほとんど情報がない。調査者が述べているのは「林檎を食べれば癒やしを得られよう」という青年の「言葉に偽りはなかった」ことであり、ともかく調査者じしんの主観として「癒やしを得られ」たと感じたということだけである。こちらも赫き病の症状がわからないことがネックだといえる。

しかしじつははっきりとした答えが、やはり本文のなかに記されているのである。もういちど読んでみよう。「禁断の銀の果実を手にした青年」を呼び止めた翼の少女は、彼の様子を見て「絶望を手に」どこへ行くのかと問う。……これが答えである。紛れもない、「銀の果実＝絶望」、一見どんなに意味不明に見えてもこれが真実なのである。私は本稿のはじめに、著者ソフィアの言ってみれば文学的能力の低さを確認した。したがって、これは比喩や詩的表現などではないのだ、と考える。だいいち比喩だとすれば「手に」というのは不自然だろう。「絶望を胸に」などと言うはずだ (人工知能であるソフィアは文学的創造力は低くとも、言葉を文法どおり運用するリテラシーは非常に高いと想定される)。

であれば、銀の果実とは絶望の具象化、食べれば絶望を引きおこすものなのではないだろうか。もっと現実に引きつけて言うなら、強い鎮静作用と考えてもよい。絶望がどうして薬といえるのか、これだけで納得してもらえたなら話は終わりなのだが、まだ不思議に思われるかもしれないのでもう少し言葉を補おう。絶望が薬になるということは、それと対になるもの、すなわち希望こそが病だという運びになる。実のところそういう発想を作中においてはっきり確認できるガイストのセリフがある (第七話、月の揺り籠・全知の集積所における)：

やめておけ　ディアンサス。

一度　その希望というものに蝕まれた

私だから言えることだが　その希望とやらは

ある種のバグだ。

希望なんてものは　願いを糧に育ち

思考の中に巣食う魔物だ。

やがて　破滅という怪物に育つな。

これにはいわゆる抑うつリアリズム (depressive realism) の理論に通じるところがある。聞いたことはないだろうか。うつ病を患っている人のほうがじつは世のなかを客観的に正確に把握しているのであって、逆に正常とされる人のほうが認知が歪んでいてポジティブに見誤っているのだ、という考えかたである。世界は本来耐えがたいものであり、人間は希望をもつことによって厳しい現実から目をそらして生きているというわけだ。希望こそが病的状態なのであって、それを「癒やす」ために絶望を薬とする、という理屈が通ることを承服してもらえただろうか。

「死に至る病とは絶望のことである」というキルケゴールの有名な言葉は、たとえその著書『死に至る病』そのものを読んだことがなくとも誰でも聞き覚えがあるだろう。まして第三話 C のボスにキルケゴールの名をあてがったシナリオライターその人が知らなかったはずもない。絶望が病である、この定式を反転させると希望が病であることになるのはたった一歩の飛躍である。既存の抑うつリアリズム理論と、死に至る病と、この 2 つの材料が古屋氏の発想源であったのかもしれない。

繰りかえしになるが、私の主張する「禁断の銀の果実を手に＝絶望を手に」とは書いてあるとおりに読んだだけなのである。突飛なことはなにもなく、書いてあることをすなおに読めばそう解さざるをえない。私じしんどうして最近まで気づかなかったのか不思議なほどで、まさしくコロンブスの卵というべきか。

そしていま示した説が第 12 篇の描写とも符合していることを確認しよう。自分こそが本物だと信じて争っていたクローンたちは、絶望の林檎を口にしたことで自己の存在証明への執着がなくなり、生き残りの権利を相手に譲るようになった。その結果 64 が 32 になり、32 が 16 になり、最後の 1 人になるまで続いたのである。なお、生に頓着しないということは積極的に死を望むこととイコールではない。絶望とは望みの絶えていることなのだから、生を希望しないだけでなく死への希望すらもたないということなのだ。だから最後の 1 人はあえて死ぬ必要はなかったのである。

第 75 篇との整合性はどうだろう。ここはすでに「絶望が繰り返される楽園」となっているのに、改めて絶望の林檎を口にする意味はあるといえるのか。それには『アンナ・カレーニナ』よろしく、希望とはひとつのものであるが絶望には人の数だけ絶望がある、と答えよう。第 75 の楽園を覆っていた絶望と、銀の果実により与えられた絶望はべつの種類のものであり、だからこそこの絶望によって解放がもたらされたのだ。

最後に、銀の果実がイヴに使えない理由もこれではっきりとわかる。この禁断の果実は生への執着を取り除く絶望なのだ。イヴに生きていてほしい青年が、そんなものを彼女に与えるはずもない。というより、そもそも彼女は最初から生に執着していなかった。『蒼き髪の挟まった手記』で彼女は、「不思議と落胆はなかった」「私の番が来ただけだ」と達観して語っている。たとえ銀の果実を口にしたとしても、イヴにはなんらの変化もなかったかもしれない。

英語版：End of Eden I: Eternity

A story from The End of Eden:

“The Eden that sought eternity, filled

with those blighted by incurable

disease. A blue-haired maiden and a

doctor by her side. ‘There is nothing

more we can do...’ A young man with

flame-red hair collapses. He is

stopped, forbidden silver fruit in hand,

by a winged girl. ‘Where are you going,

with such despair in your grasp?’

‘To another Eden,’ he says.

And so, he left paradise behind...”

フランス語版：Fin d’Eden I : Éternité

Une histoire tirée de la Fin d’Eden :

« L’Eden qui convoitait l’éternité,

peuplé d’âmes brisées par une maladie

incurable. Une jeune femme aux cheveux

bleus et un médecin à ses côtés. “Il n’y

a plus rien à faire.” Un jeune homme aux

cheveux roux s’effondre, un fruit

argenté interdit dans la main. Il est

rattrapé par une fille ailée : “Où

vas-tu, avec un tel désespoir au creux

de ta main ?”

“Dans un autre Eden”, répond-il. Et

c’est ainsi qu’il quitta le paradis... »

ドイツ語版：Edens Ende I: Ewigkeit

Eine Geschichte vom Ende Edens: „Das

Eden, das die Ewigkeit suchte, voll mit

jenen, die von einer unheilbaren

Krankheit befallen waren. Eine

blauhaarige Magd und ein Arzt an ihrer

Seite. ‚Wir können nichts mehr tun ...‘

Ein junger Mann mit feuerrotem Haar

brach zusammen. Ein geflügeltes Mädchen

hielt ihn an, mit silbernem Obst in der

Hand. ‚Wohin gehst du so voller

Verzweiflung?‘ ‚Zu einem anderen Eden‘,

sagt er. So verließ er das Paradies ...“

スペイン語版：Fin de Eden I: Eternidad

Historia del fin de Eden:

«Un Eden en busca de la eternidad lleno

de afectados por una enfermedad

incurable. Una muchacha de pelo azul y

un médico. “No podemos hacer nada más”.

Un joven pelirrojo se desmaya. Lo detiene

una muchacha alada que lleva una manzana

plateada en la mano. “¿Adónde te diriges

con tal desazón en tu mirada?”.

“A otro Eden”, replica él.

Y así dejó atrás el paraíso...».

欧米語版の分析：青年の棄てた楽園

基本的に日本語版の忠実な翻訳になっているので、翻訳からとくにわかることと相違点だけをピックアップしよう。「医師」の性別は日本語と英語では不明だが、仏・独・西ではすべて男性になっている。現れている「銀の果実」は単数である。おかしなこととして、フランス語版では青年は医師の宣告を受けて崩れ落ちる時点ですでに「禁断の銀の果実」を手に握っている。またドイツ語版とスペイン語版では「翼の少女」のほうが銀の果実をもっているのだが、これでは次以降のエピソードと整合しないので誤訳と判定せざるをえない。

以上は他愛もないことだが、ひとつだけ注目に値する相違点として、「楽園」を表す語の不統一を指摘できる。英語版を含めて 4 言語とも、表題『楽園の終わり』および本文最初の行の「その楽園では永遠を求めた」と青年のセリフ「別の楽園へ」という部分では固有名詞として大文字書きの Eden を用いているのに、最終行の「彼は楽園を後にした」だけは英 paradise およびそれと同様の語を使っているのである。

ひとつにはこれは、作中の用語として「楽園」と「エデン」が同義語の言いかえであることを示唆している、あるいはその事実を背景としている。日本語版の文書では「楽園」で一貫しているが、一方で物語中で訪れる場所のほうはふつうカタカナの「エデン」と呼ばれていたので、(章題「遺棄楽園」や「殻の楽園構想」のような手がかりは随所にあるにせよ) あの白いエデンと寓話中の楽園とを結びつけるにはわずかな飛躍があった。それに比べると欧米語版のこの文書の表現は、2 つの語のつながりが文書だけでも、または文書とストーリーのあいだでも接続がスムーズになる効果があるかもしれない。

しかし劇的なのは英語版における he left paradise behind という無冠詞の paradise である。仏・独・西では定冠詞つきになっており、いまいる楽園 (青年とイヴの故郷であるエデン) を指示するためには当然そうでなければならない。だが英語版は the paradise とは書かなかったのである。この無冠詞の paradise は物理的な地である彼らのシェルターを指しているのではない。地名としてのエデンではない。これは抽象名詞である。青年はただたんに「楽園を後にした」だけでなく、精神的な「安楽の状態」を捨て去り旅に出たということを言っているのである。心利く英語話者ならばかならずやここに the がない違和感に気がつき、その含意を感じとるであろう。さりげなくも青年の悲愴な覚悟をはっきりと示す翻訳の妙である。

ファイアーエムブレムエンゲージ 人名の由来と意味

本稿では『ファイアーエムブレム エンゲージ』に登場するキャラクターの名前の由来と思われるものとその意味をまとめて解説する。

本作のキャラクターの命名規則には国ごとにはっきりした特色が見られる。また従来の作品と比べたとき実際の欧米語の人名や神話から採られた名前が少なく、その反面明らかに人間の名前ではないものが多く使われていることが特徴と言える。その意味で悪く言えば重みがないというかおちゃらけた雰囲気が強いと感じられる。

以下でそれぞれの名前には欧米語版 (とくに英語版) の名前を併記したが、日本語の公式サイトのキャラクター紹介にあるつづりと欧米語版のゲーム中のものが異なっている場合がいくつかある。このような場合は「スタルーク (日 Staluke, 英 Alcryst)」のように表示した。従来作と同様、英語版とフランス語版その他でさらに異なるというものもおそらくあるであろうが、これはまだ確認できていない。

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聖地リトス (神竜陣営)

★ 竜族の名はフランス語の光と闇で対照になっている (後掲する邪竜ソンブルの項も参照)。また不確かだが守り人たちについてもフランス語として解釈可能な語感ではある。

リュール (日 Lueur, 英 Alear)

フランス語でリュール lueur は「光」、とくに「微光、淡い光」を意味する。ちなみにヒーローズの召喚師のデフォルト名エクラもフランス語エクラ éclat「輝き、閃光」からきており、どちらもプレーヤーの分身としてつながりが意図されていると思われる。◆ 欧米語版の Alear の由来は不明。スペイン語で alear は「羽ばたく；元気を取り戻す」と「合金にする」という 2 つの異なる動詞。関連があるとは言いきれないがなかなか意味ありげで、エンゲージシンクロ時の翼や髪の色の混ざりかたを連想させるところがある。

ルミエル (Lumera)

フランス語リュミエール lumière「光」。

ヴァンドレ (Vander)

不明だが、響きはかなりフランス語的といえる。ヴァンドレ Vandré という地名はフランスに存在する。

クラン (Clanne)

不明。フランとあわせて双子らしい対になる響きを適当に決めたものか。ただ、Clanne というつづりを捨ててカタカナをもとにフランス語にこだわってみれば、クラン cran「自制心；勇気」かそれともク (ー) ラン coulant「流暢な；人あたりのよい、協調的な」ないし courant「滑らかな；普通の、一般的な」を候補に挙げられる。

フラン (Framme)

不明。framme はスウェーデン語で「眼前にある、前にいる」という副詞であるが、こんなのは偶然の一致にすぎない。上と同じくカタカナから考えれば、フランス語フラン franc「率直な、あけっぴろげな、まっすぐな」は彼女のイメージに近い (franc は男性形だが)。あるいはクランが coulant ならよりよく対になる foulant「押しつぶす、圧縮する」でもありうる。◆ クランもフランも短く特徴の少ない響きゆえ、ひとつが由来というのではなく——たんなる語感優先説も含めて——いろいろかけていると考えてもよいのではないか。

◆ リトス Lythos はギリシア語リトス λίθος (lithos) から。この語は「石」を意味するふつうの単語だが、とくに「宝石」を指す場合もあるほか、文脈によっては「墓石」や「祭壇」をも意味しうる。指輪を飾るのは宝石であるし、大陸中央に位置する聖地リトスは神竜の祭壇、そして海底に封じられた邪竜の墓標でもあろう。

◆ ソラネルの名は明らかに「空・寝る」の言葉遊び。欧米語名 Somniel も「眠り」を意味する語根 somn- (cf. ラテン語 somnus「眠り」、somnium「夢」；英語 in-somnia「不眠」) から成っている。

フィレネ王国

★ フィレネ人の名前はどれも例外なくフランス語の実際の人名であり、ほとんどはフランスの有名ブランドの名前からとったものと思われる。

アルフレッド (Alfred)

上のように言ったものの、アルフレッドだけはあまりフランス語らしくない。これはゲルマン系の名前——イギリスや北欧ではメジャ——であり、いちおうフランス人名としても通用するが、本国での名づけ例は前世紀を通して逓減し 1970 年代以来ほぼ消滅している。◆ 彼は作中で最初に仲間になる王子であり、リュールが FEH のエクラとすればアルフレッドはアルフォンスと似た立場にある。それで音の類似を意識した名前なのではないかと推測される。またブランド名としてはジュエリーブランドのフレッドからか。◆ 名前の意味は「エルフの助言」。後半要素はコンラート (Echoes) と共通している。つまりこの名前は alf-red と切れるのであって、じつはアルフォンス al-fons(e) とは成り立ちが異なる。後者の al- はゲルマン語の adal-, aðal-「高貴な」の潰れたもので、エーデルガルト (風花雪月) の前半要素と共通。

セリーヌ (Céline)

フランス語の女性名で、言わずと知れたファッションブランドの名。語源は古代ローマの氏族名カエリヌス Caelinus で、これは caelus「空、天」に由来する。最初の PV でセリカ (Echoes) とのシンクロが紹介されたとおり、セリカとの名前のつながりも意識されているはずである (セリカ Celica の由来じたい定かではないが、これもおそらくラテン語 caelus の形容詞女性形 caelica「天の」に比定しうるか)。

ルイ (Louis)

フランス語のありふれた男性名で、ブランドだとすればやはりルイ・ヴィトンが由来だろう。原義は「戦において名高い」のような意味で、同じ名前の女性形がルイーズ (烈火)、またチェコ語形がアロイス (風花雪月)。

クロエ (Chloé)

現代フランスで人気の女性名——90 年代後半から 2020 年までほぼつねにトップ 10 にありつづけた——で、もちろんファッションブランドの名。大元はギリシア語クロエー χλόη (khloē)「緑の新芽」。

ブシュロン (Boucheron)

これもフランス語の名だがファーストネームではなく姓である。ジュエリーブランドの名前。しかしその名前の意味は「肉屋、食肉処理業者」である。

エーティエ (Etie)

由来不明。フランス人名とすればエティエンヌ Étienne の女性形エティエネット Étiennette を短縮したものであろうが、いずれかと関係する名前のブランドもしくは創業者がいるかどうかわからない。エティエンヌは英語名スティーヴン、ギリシア語名ステパノスに対応し、「冠」の意。

ジャン (Jean)

きわめてありきたりな——そのせいか最近まったく人気のない——フランス人名。英語のジョン、ドイツ語のヨハン (聖戦) にあたる。ちなみにドニ (覚醒) とはどちらも良成長スキルをもつ村人で、ありふれた——古臭い？——フランス人名をつけられているという共通点がある。

イヴ (Ève)

これも名づけのきっかけとしてはファッションブランドであろうからイヴ・サンローランが由来だろう。だがフランス語でイヴ Yves というと男性名である。聖書に出てくる最初の女性のイヴはフランス語ではエーヴ Ève であり、欧米語版はちゃんとこのアクサンつきの È になっている；このことは翻訳者が、フィレネ人はフランス人名で一貫しているのだという意識を自覚的にもっていたことを証している。

◆ 以上のとおりフランス人名で統一されたフィレネ王国であるが、フィレネ Firene という国名はむしろイタリア語ふうの響きである (フランス語のつづりとしてはありえない形；たとえばフィレーヌ Firène とすればよりフランス語っぽくなる)。王族をはじめとした人々のデザインや趣味・口癖には花をモチーフにした点が多く、名前の由来はおそらく「花の都」フィレンツェ Firenze から 1 文字削ったものかと想像される。

ブロディア王国

★ ブロディア人はすべて鉱物の名前からつけられている。人間の名前にも使われるものとそうでないものがある。

ディアマンド (Diamant)

金剛石＝ダイアモンドのこと。diamant はフランス語のつづり (もっともフランス語では最後の t は読まずディアマン)。そう一般的ではないが英語ではダイアモンド Diamond, 現代ギリシア語ではジアマンド Διαμάντω (Diamantō) を女性名に使うことはあるようだ。

スタルーク (日 Staluke, 英 Alcryst)

水晶＝クリスタルのもじりで、欧米語版の Alcryst を見ればさらにはっきりしている (crystal の最後の 2 文字を頭に持ってきた形)。したがって実際にはない名前。むしろクリスタルのままであればふつうに英語の人名として通用する (これも女性名だが)。

アンバー (Amber)

英語で琥 (こ) 珀 (はく) のこと。アンバー・コナーやアンバー・ハードなどの著名人を思い起こせばわかるとおり、現実には女性の名前である。

ジェーデ (Jade)

英語でジェイド jade は翡 (ひ) 翠 (すい) のこと。名前に使われるのは比較的新しいここ 40–50 年くらいのことだが、最近では一般的な女性名であり、とくにフランス——発音はジャード Jade——では 2014 年以来 8 年連続で女児の名トップ 3 (うち 2014, 20–21 年には第 1 位) に輝いている大人気の名前。

ラピス (Lapis)

瑠 (る) 璃 (り) ＝ラピスラズリ lapis lazuli からとったものであろうが、ラピスだけではただの「石」である。ラズリーはペルシア語ラージュワルド لاجورد (lâjvard) がアラビア語ラーズワルド لازورد (lāzuward) を経由して中世ラテン語に入ったもの——全体で「空の石」ほどの意——で、この語頭の L が冠詞と誤認されて消えた結果が仏 azur, 英 azure。すなわちアズール (覚醒)、ラズワルド (if) の由来でもある。

シトリニカ (Citrinne)

黄水晶＝シトリン citrine から。実在の名前ではないが、かわいらしさのなかに気品を併せ含むいいセンスといえる。

ユナカ (Yunaka)

ユナカ石＝ユナカイト unakite から。もちろん人名ではないが、たまたま日本語の女性名としても通りそうな響きだからそのまま使ったのだろう。

モリオン (Morion)

黒水晶＝モリオン morion から。

◆ ブロディア Brodia の名前の由来について確実なことは不明。ただこれも鉱物という線で考えればブロンズ bronze のもじりかもしれない：-‍ia はたんなる国名を作る接尾辞 (e.g. イタリア、ルーマニア、ロシア) なので、「青銅の国」ブロンジアからブロディアは近い。質実剛健な尚武の国柄というイメージにも合致する。

ソルム王国

★ 食べもの、それもほとんどはイタリアのお菓子の名前からとられている。当然どれも人間の名前ではない。

ミスティラ (日 Misutira, 英 Timerra)

ティラミス tiramisu のアナグラム。ティラミスはイタリア語の命令文 tirami su「私を引き上げて、元気づけて」が名前の由来。◆ 欧米語版の Timerra も実際にはない名前だが、スペイン語 tierra「土、地面、大地」をほのめかしている可能性がある。次のフォガートの項を参照。

フォガート (Fogado)

アッフォガート affogato のもじり。affogato はイタリア語で「溺れた、溺死・窒息させられた」の意で、アイスクリームやジェラートを飲みもので沈めることからその名前がある。◆ また欧米語版のつづりからはポルトガル語 fogo「火、炎」、fogacho「小さい炎；燃える思い」を連想させる部分もある。ミスティラとともに、ソルムの砂漠の熱い大地を火と土という 2 つの元素で象徴したものかもしれない。これは日本人ではなく欧米の翻訳者の独創だろう。◆ 後づけかもしれないがハンガリー語フォガドー fogadó「歓迎・歓待するような」も彼の性格によく合致しており、そうだとすれば三重の意味を担わされていることになる。

パネトネ (Panette)

イタリアはミラノの伝統菓子パネットーネ panettone から。

メリン (Merrin)

お菓子に使うメレンゲ——イタリア語ではメリンガ meringa——からと思われる。あるいはあくまで完成形のお菓子で統一するなら、メリンガを用いたケーキのメリンガータ meringata。

パンドロ (Pandreo)

フランス南部の田舎のパン、パン・ド・ロデーヴ pain de Lodève からか。

ボネ (Bunet)

北イタリアの名物菓子ボネ bonet から。イタリア語読みはボネットだが、フランスに近いためかフランス語読みも一般的なようだ。

セアダス (Seadall)

イタリア・サルデーニャ島の伝統菓子セアダス seadas から。

スフォリア (Sfoglia)

イタリアはナポリ地方の焼き菓子スフォリアテッラ sfogliatella から。

◆ ソルム Solm の由来は定かでないが、ラテン語ソルム solum「地面、土地」はかなり有力な候補か。さらにソール sol「太陽」とかけているかもしれない。これが正しいとすれば土と火の 2 元素からなるという点で Timerra, Fogado と共通の発想にもとづいているといえる。

イルシオン王国

★ (伝統あるアンナさんは例外として) 全員植物の名前からつけられている。やはり一部を除いては人名ではない。

アイビー (Ivy)

英語で蔦 (つた) のこと。英語圏で女性名としてわりと古くから細々と使われているが、ほんの 10 年ほどまえからイギリスでは急激に人気の名前となってきており——2011 年に 168 位だったのが 2021 年では 5 位！——、それを追うようにアメリカでもこの 4, 5 年間で人気を伸ばしている。

オルテンシア (Hortensia)

セイヨウアジサイのこと。スペイン語の女性名でもあり、古代ローマの氏族名ホルテンシウス Hortensius に由来する。これは hortus「庭」から派生し、「庭師」のような意味。現代での名づけ例はかなり少ない。

ロサード (Rosado)

スペイン語で「薔薇の、薔薇色の」という形容詞の男性形。PV で彼が初登場したとき——声優は当初不明だった——日本では性別がわからないと話題になったが、欧米語名はあからさまに男性の語尾 -‍o をもっていることから誰が見ても男性だとはっきりしていた。この事情はルセア (烈火) が英語版で Lucius というあまりに男らしい名前で風情がなかったことと軌を一にしている。

ゴルドマリー (Goldmary)

キク科の花、マリーゴールドから。

カゲツ (Kagetsu)

「金のなる木」という別名をもつ植物カゲツ (花月) から。ちなみに英語では jade plant とも言い、ジェーデと共通する名前である。

ゼルコバ (Zelkov)

欅 (けやき) の属名 Zelkova から。この語はグルジア語ヅェルクワ ძელქვა (ʒelkva) からきており、原義は「石の柱」。

アンナ (Anna)

アンナさんに由来というものはなく、しいて言えば『暗黒竜』のアンナさんその人が由来だというべきだろう。その名前そのものはヘブライ語ハンナ חַנָּה (H̱annāh) に遡り、「恵み、恩恵」の意。

ハイアシンス (Hyacinth)

ユリ科の花、ヒヤシンスの英語読み。ヒヤシンスの名はギリシア神話においてアポローンに愛され事故によって殺された美少年ヒュアキントス Ὑάκινθος (Hyakinthos) に由来する。

◆ イルシオン Elusia の由来はおそらく英語のイリュージョンに相当する各国語、とくにスペイン語であれば ilusión でイルシオンと読む。「幻覚、幻影、幻想」といった意。◆ 欧米語版はそのままでは素直すぎる——英 illusion, 独 Illusion, 仏 illusion, 伊 illusione でほぼ同じつづり——ゆえに少しひねったものだろう。語尾 -‍ia についてはブロディアの項も参照。

グラドロン (邪竜陣営)

★ 四狗は全員がフランス語の色の名前をそのままつけられている。

ソンブル (Sombron)

フランス語ソンブル sombre「闇」。名詞として「闇」の意味に用いるのは文語的で、ふつうは形容詞で「暗い；黒っぽい；陰気な、不吉な」の意。

セピア (Zephia)

フランス語セピア sépia「イカスミ；セピア」、いわゆるセピア色のこと。

グリ (Griss)

フランス語グリ gris「灰色の」。

マロン (Marni)

フランス語マロン marron「栗；栗色の」。

モーヴ (Mauvier)

フランス語モーヴ mauve「ゼニアオイ；薄紫色の」。最初の 2 人と比べてマロンとモーヴは植物の名前を兼ねていることは意味ありげで、イルシオン出身を示唆するものかもしれない。

◆ グラドロン Guradoron の由来については残念ながらさして思いあたるものがない。悪の軍勢として強大 (grand-) で重々しい (grav-) 感じの響きを適当に考案したものか？

その他

ヴェイル Veyle

不明だが、「謎の少女」という称号から考えれば謎のヴェールということで素直に英語の veil ではないか。Veyle というつづりはフランス東部のアン県を流れる川の名前と一致するが、これはソーヌ川の支流、つまりローヌの支流の支流というマイナな川であって、はじめからこの名が念頭にあったとは考えにくい。◆ 彼女の正体については実際に発売されてみなければわからないが、じつは竜族で何千年も生きているとすればフランス語ヴィエイユ vieille「老いた、高齢の (女性形)」ともかかっているかもしれない。

◆ 最後に、エレオス大陸の名はギリシア語エレオス ἔλεος (éleos)「哀れみ、慈悲、情け」に由来すると思われる。加えてアクセント位置だけが異なるエレオス ἐλεός (eleós) ——ギリシア語は日本語の雨／飴などと同様、アクセントで単語を区別する——は、フクロウの一種の名前でもある。かりに意図されたものとすればリュール／エクラ、アルフレッド／アルフォンスに次ぐ第 3 の FEH とのパラレリズムといえる。◆ 欧米語版のつづりは Elyos で、旧約聖書の神の呼び名のひとつエル・エリヨン El Elyon —— עֶלְיוֹן (ʿElyôn) は「いと高き、至尊なる」の意——に近づいている。Elyos からはまたギリシア神話の死後の楽園エーリュシオン Ἠλύσιον (Ēlysion) を連想する人も多いかもしれない。